Kajian mengenai kultus Ba‘l,Molok dalam masyarakat Kanaan memperlihatkan pola relasi yang erat antara kekuasaan, elite sosial, dan kekerasan simbolik terhadap tubuh manusia, khususnya anak-anak. Dalam praktik peribadatan Molok, pengorbanan anak terutama dari kalangan bangsawan dan elite diposisikan sebagai tindakan religius yang dilegitimasi oleh otoritas keagamaan dan kekuasaan politik. Kekerasan tersebut tidak dipahami sebagai kejahatan, melainkan sebagai ritus sakral yang diyakini membawa stabilitas kosmik dan keberkahan sosial.
Dalam konteks modern, kasus Jeffrey Epstein yang mencuat kembali dalam diskursus publik global menyingkap pola struktural yang secara konseptual memiliki kemiripan sosiologis, meskipun berbeda secara historis dan ideologis. Kasus tersebut menunjukkan adanya jaringan elite ekonomi dan politik yang, melalui relasi kuasa, diduga mengeksploitasi individu-individu rentan, termasuk anak di bawah umur, dalam ruang yang tertutup dan terlindungi oleh kekuasaan, modal, serta simbol prestise sosial.
Secara akademik, kesamaan utama antara kedua fenomena ini tidak terletak pada aspek ritual atau teologis, melainkan pada mekanisme legitimasi kekuasaan. Dalam kultus Molok, legitimasi diperoleh melalui narasi religius dan mitologis; sementara dalam kasus Epstein, legitimasi bekerja melalui jejaring sosial elite, normalisasi gaya hidup hedonistik, serta lemahnya akuntabilitas hukum bagi kelompok berkuasa. Dalam kedua konteks tersebut, tubuh anak menjadi objek yang dikorbankan baik atas nama “ketuhanan” maupun atas nama “kenikmatan dan dominasi”.
Dari perspektif kritik agama dan filsafat moral, fenomena ini menegaskan bahwa penyimpangan etis tidak selalu muncul dari absennya nilai religius, melainkan justru dapat lahir dari penyalahgunaan simbol, otoritas, dan kekuasaan. Al-Qur’an sendiri mengkritik keras praktik pengorbanan anak (QS. al-An‘am: 137; al-isra': 31) sebagai bentuk kesesatan yang dibungkus oleh legitimasi budaya dan agama. Kritik ini relevan secara lintas zaman, karena menegaskan bahwa setiap sistem baik religius maupun sekuler yang membenarkan eksploitasi manusia demi kepentingan elite merupakan bentuk jahiliah struktural.
Dengan demikian, mengaitkan kultus Ba‘l Molok dengan kasus Epstein bukanlah upaya menyamakan peristiwa secara historis, melainkan membaca pola berulang dalam sejarah manusia, yakni ketika kekuasaan kehilangan etika, dan korban paling rentan menjadi tumbal dari sistem yang timpang. Kajian ini memperkuat urgensi pendekatan etika, hukum, dan agama yang berpihak pada perlindungan martabat manusia, terutama kelompok yang tidak memiliki kuasa untuk membela diri.
Ungkapan “dan kamu meninggalkan Yang Maha Baik para Pencipta” dengan menyebut sifat Allah, bukan nama khusus-Nya, merupakan sindiran yang menunjukkan kedangkalan akal orang-orang yang menyembah Ba‘l. Maksudnya, mereka telah meninggalkan penyembahan kepada Tuhan yang memiliki sifat-sifat terbaik dan paling sempurna, lalu justru menyembah sebuah berhala yang hakikatnya hanyalah benda mati. Seakan-akan dikatakan kepada mereka: “Apakah kalian menyembah berhala yang buruk, yang menghimpun dua unsur kelemahan, yaitu sifat sebagai makhluk ciptaan dan buruknya rupa, sementara kalian meninggalkan Dia yang memiliki sifat sebagai Pencipta dan seluruh sifat yang maha indah?”
Pernyataan ini dimaksudkan untuk mengingatkan mereka bahwa salah satu prinsip pokok agama mereka adalah keyakinan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah. Inilah prinsip pertama dalam agama, karena Allah adalah Tuhan nenek moyang mereka. Sesungguhnya nenek moyang mereka tidak pernah menyembah selain Allah sejak masa Nabi Ibrahim عليه السلام, yang merupakan leluhur pertama yang darinya umat mereka dibedakan dari umat-umat lain.
Sebagian pendapat menyatakan bahwa yang dimaksud dengan “nenek moyang” adalah Nabi Ya‘qub. Allah Ta‘ala berfirman:
“Dan Ibrahim telah mewasiatkan ajaran itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya‘qub: ‘Wahai anak-anakku, sesungguhnya Allah telah memilih agama ini untukmu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan Muslim.’”
(QS. al-Baqarah: 132)
Penyebutan “nenek moyang terdahulu” ini sekaligus menjadi pembatasan, agar tidak mencakup nenek moyang mereka yang hidup pada masa para raja setelah Nabi Sulaiman, karena pada masa tersebut telah terjadi penyimpangan akidah.
